Você sabia? => Ef 3:1-13.

Leitura Bíblica em Classe Lição 9

2º trimestre de 2020 Classe Adultos

Considerando o (s) propósito (s) teológico (s) da carta cíclica de Paulo, conhecida como Efésios, é claro que as três principais verdades de Paulo na seção doutrinária se relacionam com os falsos mestres gnósticos.

• Efésios 1 louva o Pai por Seu amor "antes do tempo" expresso na expiação substitutiva de Cristo e na presença contínua do Espírito.
• Efésios 2: 1-10 revela o grande amor e misericórdia do Pai pela humanidade caída e desamparada.
• Efésios 2: 11-3: 13 revela o plano eterno de Deus de incluir todos os seres humanos em uma salvação gratuita por meio de Cristo (Gn. 3:15), judeu e grego, homem e mulher, escravo e livre.

Com efeito, Ef 2: 11-3: 13 revela o plano redentor eterno e universal de Deus. Ef 2: 1-10 revela o coração amoroso de Deus e Ef 1: 3-14 revela o propósito eterno de Deus à semelhança da humanidade de Cristo. Deus estava plenamente consciente da rebelião da humanidade e fez planos para lidar com o problema, mesmo antes da criação (Ef. 1: 4).

Efésios 2: 11-22 e 3: 2-13 especificam uma das várias definições do mistério de Deus encontrada nos escritos de Paulo. Judeus e gentios estavam unidos em uma nova entidade, a Igreja de Jesus Cristo.

Paulo começa uma oração de louvor em Ef 3: 1, mas se desvia do seu ministério aos gentios e retoma sua oração nos versículos 14-21.

A oração que começou no versículo 1 e termina em Ef. 3: 14-21 divide-se em três cláusulas.

• Os crentes recebem força interior, Ef 3: 16-17a.

I. Pelo poder do Espírito;

II. Pela habitação de Cristo;

• Os santos podem compreender completamente a verdade do evangelho e o mistério, Ef 3: 17b-19a.

I. Agarrar de modo a segurar;

II. Saber por experiência;

• Os crentes estão cheios da plenitude (pleroma) de Deus, Ef 3: 19b.

Abaixo seguem algumas curiosidades sobre este capítulo.

Ef 3:1 Por esta causa, eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo por vós, os gentios,

"Por esta causa" ==> Ef 3: 2-13 é uma continuação teológica de Ef 2: 11-22. Paulo repete esta frase em Ef 3:14, onde ele retorna à sua oração a Deus.

"o prisioneiro de Jesus Cristo por vós, os gentios" ==> Quando Paulo estava preso em Roma, ele escreveu esta carta. O motivo dessa prisão foi uma confusão em Jerusalém relatada de At 21:27 à At 22:22. Esse tumulto teve origem devido à uma mentira levantada pelos judeus ao dizer que Paulo teria levado um convertido de Éfeso por nome Trófimo ao templo. Os judeus sabiam que Trófimo era gentio e ficaram revoltados. Talvez Paulo tenha falado de Paz em Ef 2:14 também em uma referência a esse evento.

Pois passar situações adversas como essa era missão de alguém que receberia o título de "apóstolo dos gentios" (Ef 3: 2,8; At 9:15; 22:21; 26: 16,18; Rm 11:13; 15:16; Gl. 1:16; 2: 9; 1 Tm 2: 7; 2 Tm 4:17).

Ef 3:2 se é que tendes ouvido a dispensação da graça de Deus, que para convosco me foi dada; 

Paulo entendeu que para ser um mordomo bom e fiel foi necessário ter compreensão da tarefa confiada a ele. De igual modo, todos os crentes que:

1. Recebem o Espírito (1 Co 12:7, 11; Ef 4:7).
2. São mordomos da Grande Comissão (Mt 28:19-20).

Ambos os pontos mostram a responsabilidade de entendermos nossa missão em sermos bons administradores.

Tanto a dádiva quanto a responsabilidade que a mesma traz sobre quem a recebe são dois aspectos gêmeos da Aliança de Deus.

Ef 3:3 como me foi este mistério manifestado pela revelação como acima, em pouco, vos escrevi,

Ef 3:4 pelo que, quando ledes, podeis perceber a minha compreensão do mistério de Cristo,

"quando ledes" ==> As cartas eram lidas publicamente. Certamente essa carta era uma carta circular. É digno de nota fazermos uma rápida exegese aqui, pois há um problema de manuscritos em Ef 1:1.

Ef 1:1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso, e fiéis em Cristo Jesus:

Alguns textos gregos antigos (Papiro 46, Códex Sinaíticus, Códex Vaticanus, juntamente com o texto grego usado por Orígenes e Tertuliano) omitem "em Éfeso". O antigo herege Marcion chamou Efésios de "a Carta aos Laodicenses". A frase aparece nos manuscritos unciais א (Sinaíticus "corrigido"); Códex Alexandrino, B² (Vaticanus "corrigido"), D, F e G. Também aparece nas traduções da Vulgata, Siríaca, Copta e Armênia.

A gramática grega de Ef. 1: 1 pode acomodar um nome de local. Portanto, o nome do local provavelmente foi omitido de propósito porque a carta funcionava como uma carta circular, cada igreja inserindo seu próprio nome quando lida em voz alta no culto público. Muito cedo, um escriba em Éfeso (a maior igreja da região) preencheu o espaço em branco.  

Ef 3:5 o qual, noutros séculos, não foi manifestado aos filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado pelo Espírito aos seus santos apóstolos e profetas,

"não foi manifestado,  tem sido revelado" ==> Estes verbos mostram claramente que os crentes da atual era têm mais conhecimento dos planos de Deus do que qualquer santo do Antigo Testamento!

"aos seus santos apóstolos e profetas" ==> Vemos estes dois ofícios também em Ef 2:20; 4:11. Aqui eles são chamados de "santos" devido à sua separação à uma tarefa específica. Estes profetas são os profetas da Igreja. Essa função fala do dom ministerial, não do dom espiritual citado em 1Co 12. Este novo mistério é proclamado por vários grupos (Apóstolos, Profetas, acompanhados também pelos Evangelistas e Pastores/Mestres relatados em Ef 4:11). 

Ef 3:6 a saber, que os gentios são co-herdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho;

Notem que coisa maravilhosa temos aqui. Vemos três palavras compostas no grego:

a) Co-herdeiros ===> συνκληρονόμος (preposição συν "com" + κληρονόμος "alguém que recebe herança");

b) Mesmo corpo ===> σύσσωμος (preposição συν "com" + σῶμα "corpo");

c) Co-participantes ===> συμμέτοχος (preposição συν "com" + μέτοχος  "participante de algo"); 

Este "fenômeno paulino", ou seja, um trio composto semelhante à este é visto em Ef 2:5,6:

a) συζωοποιέω ===> (preposição συν "com" + ζωοποιέω "tornar alguém vivo") = Vivificar com alguém;

b) συνεγείρω ===> (preposição συν "com" + ἐγείρω "despertar, chamar de volta da morte para a vida") =  Ressuscitar alguém com alguém;

c) συγκαθίζω ===> (preposição συν "com" + καθίζω "fazer sentar, conferir um reino a alguém")  = Fazer alguém sentar-se com alguém;

Paulo usa (na maioria das vezes) todos esses termos compostos para falar de uma nova vida em Cristo:

συνκληρονόμος =>  Rm 8:17; Ef 3:6;

σύσσωμος => Ef 3:6;

συμμέτοχος  => Ef 3:6;

συζωοποιέω => Ef 2:5; Cl 2:13; 

συνεγείρω  => Ef 2:6; Cl 2:12; 3:1;

συγκαθίζω => Ef 2:6;

Ef 3:7 do qual fui feito ministro, pelo dom da graça de Deus, que me foi dado segundo a operação do seu poder.

NÃO TRABALHAMOS ESTE VERSO.

Ef 3:8 A mim, o mínimo de todos os santos, me foi dada esta graça de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensíveis de Cristo.

"o mínimo de todos os santos" ==> A palavra aqui traduzida para "mínimo" é ἐλαχιστοτέρῳ, um comparativo de um superlativo. Na realidade essa palavra não significa "menor", e sim "menor que o mínimo", menor que o mais baixo (Strong). O que Paulo quer dizer é que ele é "menor que o menor da Casa". Paulo tem um comportamento parecido com esse por mais duas vezes:

a) Porque eu sou o menor dos apóstolos. 1 Co 15:9;

b) Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. 1 Tm 1:15. 

"incompreensíveis" ==> O homem não pode descobrir Deus, mas Deus pode se fazer conhecido aos homens na pessoa de Cristo.

 O que Deus se deu a conhecer ontem, nos é suficiente para vivermos hoje, e aquilo que de Deus for revelado para nós amanhã, será suficiente para vivermos eternamente.

"as riquezas de Cristo" ==> "Riquezas" é uma das palavras favoritas de Paulo (Ef 1: 7, 18; 2: 4, 7; 3: 8, 16). No capítulo 1, ele falou das riquezas de Deus Pai. Aqui Paulo as cita em referência ao Filho! Os autores do NT frequentemente aludem à divindade de Jesus transferindo para Ele os títulos e funções de YHWH (por exemplo, veja "Deus nosso Salvador" e "Cristo Jesus nosso Salvador" em Tito 1: 3 e 1: 4; 2:10 e 2: 13; 3: 4 e 3: 6).

Ef 3:9 e demonstrar a todos qual seja a dispensação do mistério, que, desde os séculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou;

"demonstrar" ==> φωτίζω "produzir luz" (Fotizo). Essa palavra te lembra alguma coisa? Sim, isso mesmo, a nossa palavra "foto" originou-se dessa palavra grega!

"a dispensação" ==> Essa palavra merece uma atenção especial. 

οἰκονομία ==> oikos "casa" + nomos "lei", combinadas traz a ideia de "Administração da Casa", "Mordomia de uma Família". Paulo usa essa palavra para falar do Plano eterno de Deus em Cristo para todos os filhos de Adão (Ef 1:10; 3: 2,9; Cl 1:25). 

Parece que Paulo quer encaixar o conceito de um dos radicais dessa palavra, "casa" na Igreja de Cristo pelo fato de ele vê-la como: 

a) Família de Deus (Ef 2:19);

b) Casa de Deus; Paulo, Pedro e também o escritor aos Hebreus chamam a Igreja de "Casa de Deus" (1 Tm 3:15; 1 Pe 4:17; Hb 3:6; 10:21).

Assim, Paulo naturalmente poderia aplicar a palavra "οἰκονομία" à administração (mordomia) da Casa de Deus. 

OBS: Essa palavra "dispensação" é usada pelos dispensacionalistas para falar de períodos ou épocas. Mas o tempo é expresso em duas palavras gregas (χρόνος e καιρός), longe de ser um dos radicais de "οἰκονομία". O que se deve definir como uso dessa palavra dentro do que chamamos de Dispensacionalismo é: Administração de Deus dentro de um tempo determinado por Ele (kairós), onde YHWH estabelece leis para que através destas, a humanidade pudesse se relacionar com Ele.

Se ainda formos verificar a definição de "dispensação" pelo dispensacionalismo tradicional veremos outro equívoco um pouco mais considerável.
O dispensacionalismo tradicional ensina que a Aliança Abraâmica estabelece uma dispensação, e uma dispensação é estabelecida com alianças condicionais.
Porém, a Aliança Abraâmica não é uma aliança condicional, e sim um aliança eterna, ou seja, não é exigido nada de Abrão para que ele viesse gozar dos benefícios dessa aliança. Em outras palavras, a aliança condicional ficaria em vigor para sempre enquanto o homem não quebrasse essa aliança. Foi assim com aliança edêmica, com aliança adâmica (da consciência), com a aliança do governo humano e com a aliança mosaica. Todas essas o homem quebrou. Mas na Aliança Abraâmica, Deus jurou por Ele mesmo, abençoar Abrão grandissimamente sem condicionar nada ao mesmo!!! 

Acreditamos que a Aliança Abraâmica é uma aliança irrevogável e incondicional que Deus fez com o povo judeu na pessoa de Abrão. Essa aliança fornece título à terra de Israel para o povo israelita e promete um descendente (o Messias) que viria para redimir Israel e abençoar o mundo inteiro. As bênçãos espirituais da Aliança Abraâmica transbordam para todas as nações. Deus finalmente cumprirá todos os aspectos da Aliança no Reino Messiânico, tanto físicos quanto espirituais. Notemos que após esta aliança estabelecida, houve o estabelecimento da Aliança Mosaica, que estabelece dispensação, por ser uma aliança condicional. Em Jr 31:31-34, vemos que essa aliança foi anulada, sendo assim prometida a aliança que chamamos de Nova Aliança, aliança também eterna por ter sido estabelecida com sacrifício eterno. A Nova Aliança é uma ramificação da Aliança Abraâmica. Então note que após aliança mosaica expirar, vemos a aliança abraâmica em pleno vigor dentro de nossa era, na Nova Aliança. Então os dispensacionalistas tradicionais precisam revisarem isso.

Sacrifícios contínuos faziam parte da aliança condicional mosaica, não de uma aliança eterna, que só poderia vigorar para todas as famílias da Terra com Sangue da Nova Aliança do Messias prometido descender de Abrão. 

OBS: Em Gn 12; Gn 15 e Gn 22, Deus não exige nada de Abrão para estabelece essa aliança. Tenhamos um atenção especial em Gn 22 que o Anjo de YHWH aparece prometendo bênção a Abraão APÓS ABRAÃO "OFERECER" ISAQUE.  Digo isso antes que os dispensacionalistas tradicionais venham contestar!!

"em Deus, que tudo criou" ==> Isso é uma refutação ao dualismo gnóstico entre matéria e espírito.

No paralelo colossiano, Jesus é identificado como Deus, o agente do Pai na criação (Jo 1: 3,10; Rm 11:36; 1 Co 8: 6; Cl 1: 15-16; Hb 1: 2-3; 2:10).

Ef 3:10 para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos céus,

"pela igreja" ==> A palavra Ekklesia é formada por duas palavras, "fora de" e "chamado". Essa palavra tinha um uso secular (isto é, os cidadãos convocados para uma reunião, At 19: 32,39,41) e foi usada na Septuaginta (LXX) para traduzir o termo hebraico "assembléia" (qahal) de Israel" (Êx 12: 6; 16: 3; Nm 20: 4; Lv. 4: 13), trazendo assim, um sentido religioso da palavra. Esse é um dos vários usos desse termo em Efésios (Ef 1:22; 3:10, 21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32). Paulo chama a igreja de "corpo de Cristo", tanto em Ef. 1: 22-23 e em Cl 1:24. A Igreja primitiva se considerava o verdadeiro povo de Deus no AT, com Cristo Jesus, o Messias, como Cabeça.

Uma das relações literárias incomuns entre Efésios e Colossenses é que, em Efésios, esse termo se refere à igreja universal (Mt 16:18; Gl 1:13), enquanto em Colossenses geralmente se refere à igreja local (1 Co. 10:32; 12:28; 15: 9; Gl. 1:12; Fl. 3: 6). Isso aponta para Efésios como um documento circular.

Este termo é usado em vários sentidos nos Evangelhos e Atos.

1. Reunião secular da cidade, Atos 19: 32,39,41.

2. Povo universal de Deus em Cristo, Mt 16:18 e Efésios.

3. Uma congregação local de crentes em Cristo, Mt 18:17; At 5:11 (nesses versículos, a igreja em Jerusalém); At 13: 1; Rm 16: 5; 1 Co 16:19; 4:15; Fm v. 2.

4. O povo de Israel coletivamente, At 7:38, no sermão de Estêvão.

5. O povo de Deus em uma região, At 8: 3; Gl. 1: 2 (Judá ou Palestina).

A igreja é um povo reunido, não um edifício. Não havia igrejas por centenas de anos. Em Tiago (um dos primeiros livros cristãos), a igreja é referida pelo termo "synagoge" (a assembléia). Este termo para a igreja ocorre apenas em Tiago (Tg 2: 2; 5:14).

"multiforme" ==> Esta é uma palavra composta que enfatiza a sabedoria "multicolorida" de Deus. Em 1 Pe 1: 6 refere-se aos múltiplos sofrimentos e em 1 Pe 4:10 refere-se à múltipla graça de Deus. Esta grande verdade multifacetada de Deus pode ser melhor vista nas doxologias de Paulo em Rm 11: 33-36 e Ef 3: 18-21.

Uma lista completa dos termos usados ​​no NT para esses níveis angélicos pode ser vista em A Teologia do Novo Testamento, de George E. Ladd, p. 401. Essas ordens e fileiras de seres angelicais não são definidas e discutidas em detalhes em nenhum lugar do Novo Testamento. Cuidado com a curiosidade e os sistemas de teologia que tentam responder definitivamente ao que o NT deixa ambíguo!

Um bom exemplo dessa cautela diz respeito a essas fileiras angélicas. Em algumas passagens, elas não são maus, mas possivelmente estruturas deste mundo caído que permitem que os humanos vivam separados de Deus. Um bom livro sobre essa teoria seria Christ and the Powers, de Hendrik Berkhoff, Herald Press.

Ef 3:11 segundo o eterno propósito que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor,

"eterno propósito" ==> Este é literalmente "objetivo de eras" (Ef 1: 9-10). Este termo é usado nos clássicos gregos para se referir a um plano definido. Deus não se surpreende e não tem plano B (Lc 22:22; At 2:23; 3:18; 4:28)!

Qual era o plano eterno de Deus? Isso é esclarecido em Gênesis 1-3. Deus criou a humanidade para a comunhão (Gn 1: 26-27; 3: 8); essa comunhão foi quebrada pela rebelião humana (Gn 3). A restauração da imagem de Deus e a comunhão com a humanidade (judeus e gentios) é o objetivo da atividade de Deus na Bíblia. Este objetivo é alcançado através da obra de Cristo (Gn 3:15) e do ministério do Espírito (João 16: 13, 14).

Ef 3:12 no qual temos ousadia e acesso com confiança, pela nossa fé nele.

"ousadia" ==> Este termo é usado para a liberdade de expressão, mas passou a significar confiança em abordar alguém com autoridade (Hb. 4:16; 10: 19,35; 1 Jo 2:28; 3:21). Em Cristo, os crentes têm ousadia!

O conceito é enfatizado em Ef. 2 e Rm. 5: 2. Os crentes se aproximam do Pai somente por meio de Cristo (1 Pe 3:18). Ele é seu único mediador (1 Tm. 2: 5). Em Cristo, os crentes têm acesso confiante!

A ênfase da Reforma no "sacerdócio do crente" foi uma reação à abordagem autoritária da Igreja Católica. No entanto, biblicamente, o foco nunca está no "crente", mas em "crentes". O cristianismo ocidental ampliou o indivíduo, excluindo o corpo corporativo. Os cristãos devem ser sacerdotes no sentido evangelístico e corporativo, não em uma posição privilegiada individual. É verdade que os humanos se tornam crentes individualmente, mas o cristianismo é uma experiência corporativa.

"pela nossa fé nele"  ==> Jesus é o canal de Deus para todas as bênçãos espirituais (Ef 1: 4,7,9,10 (duas vezes), Ef 1:12, 13 (duas vezes).

Isso é literalmente "fidelidade dele" (Gl. 2:16; 3:22). Se é um GENITIVO OBJETIVO, os crentes confiam em Cristo. Ele é o confiável! Se é um GENITIVO SUBJETIVO, refere-se à "fidelidade" de Cristo (sentido do termo no AT). Fidelidade no cumprimento da Lei do AT (Sua vida) e no oferecimento de Si mesmo como sacrifício pelos pecados (Sua morte).

 Ef 3:13 Portanto, vos peço que não desfaleçais nas minhas tribulações por vós, que são a vossa glória.

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