Lição 3 - As Abominações do Templo.

  Notas de apoio para o Tópico 1 

Ez 8:1 SUCEDEU, pois, no sexto ano, no sexto mês, no quinto [dia] do mês, estando eu assentado na minha casa, e os anciãos de Judá assentados diante de mim, que ali a mão do Senhor DEUS caiu sobre mim.

A data é aproximadamente 17 de setembro de 592 a.C., 14 meses após a primeira visão descrita em Ezequiel 1:1ss. Qual é o significado desta datação específica? Esta data introduz o próximo segmento do ministério de Ezequiel que abrange quatro capítulos (Ez 8-11) descrevendo uma série de visões que estão todas relacionadas. Assim, Ez 8-11 deve ser estudado como uma "unidade".

"Ezequiel 8-11 constituem uma visão que Deus deu a Ezequiel da corrupção do templo (Ezequiel 8), a destruição do povo (Ezequiel 9), e a partida da glória de Deus de Sua casa (Ezequiel 10-11). A visão obrigou Ezequiel a orar (Ez 9:8) e o preparou para pregar a Palavra (Ez 11:25). Deus um dia julgará nosso mundo maligno. Sabendo disso, o que te motiva a fazer? O que aconteceu no templo foi indicativo do que estava acontecendo na nação: foi entregue à adoração de ídolos. Havia uma imagem na porta, e havia quadros idólatras na câmara interna. Homens e mulheres adoravam ídolos abertamente, e outros o faziam "no escuro" (Ez 8:12); mas todos eram culpados. Quando o pecado entra pela porta da vida de uma pessoa, ele eventualmente se move para as câmaras internas e assume o controle. Pondere Provérbios 4:23. Este pecado trouxe violência à terra (Ez 8:17) e removeu a glória de Deus de Sua casa (Ez 8:6). Que preço a pagar pelo pecado!" (Warren W. Wiersbe).

Lembre-se que, em geral, Ezequiel é escrito cronologicamente para que a série de visões descritas em Ezequiel 8-11 , siga...

1) O Chamado inicial de Ezequiel para ministrar como profeta (Ez 1); 

2) A capacitação pelo Espírito e a Palavra (Ez 2); 

3) O encargo de ser um atalaia (Ez 3); 

4) A profecia inicial de Ezequiel aos exilados com uma série de sinais (Ez 4 e Ez 5), depois profetizando com palavras faladas começando em (Ez 5:5-17) e continuando em (Ez 6-7). Lembre-se que em (Ez 5:1ss) Ezequiel raspou sua cabeça com uma espada afiada e a dividiu em terços para profetizar em imagem o que aconteceria com os habitantes de Jerusalém.

Notas de apoio para o Tópico 2 Subtópico 1

Antes de falarmos da "imagem de ciúmes", vamos entender a ideia hebraica do termo "ciúmes". O vocábulo קִנְאָה (lê-se: qináh) é formado por uma raiz antiga (quando o alfabeto hebraico eram pictogramas) composta pelos pictogramas das letras ק, que é uma imagem do sol no horizonte e a coleta da luz, e נ que é a imagem de uma semente. Combinados, eles significam "reunir para as sementes". As aves progenitoras vão recolhendo materiais para construir um ninho onde irão criar as suas sementes (ovos). A ave-mãe guardará e protegerá o ninho e os ovos dos predadores. O homem pode guardar a família, a esposa, as posses de forma positiva (proteger, de um inimigo) ou de forma negativa (não confiando ou desejando ter as posses alheias).

Embora muitos comentários especulem sobre a identidade do ídolo, o princípio importante é o efeito do ídolo independentemente de sua identidade. Isso deixa o Deus onipotente com ciúmes! Matthew Henry acrescenta que "o profeta, em vez de nos dizer que imagem era, que poderia satisfazer nossa curiosidade, nos diz que era a imagem do ciúme, para convencer nossas consciências de que, qualquer que fosse a imagem, era no mais alto grau ofensivo a Deus, provocando-lhe ciúmes. Ele se ressentiu disso como um marido se ressente das prostituições de sua esposa e certamente a vingará; porque Deus é ciumento, e o Senhor vinga."

Cerca de 100 anos antes, Manassés, o rei mais perverso da história de Judá, havia "estabelecido a imagem esculpida de Aserá que ele havia feito, na casa da qual o Senhor disse a Davi e a seu filho Salomão: "Nesta casa e em Jerusalém , que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome para sempre". (2Rs 21:7).

O profeta Ezequiel está relatando o cumprimento da profecia onde se acha a última referência do termo "ciúmes" no livro de Deuteronômio. 

Dt 32:21 A zelos me provocaram (qaná) com aquilo que não é Deus; com as suas vaidades me provocaram à ira: portanto eu os provocarei a zelos (qaná) com o que não é povo; com nação louca os despertarei à ira.

Anteriormente em Ezequiel (Ez 5:13) Deus havia declarado: Assim se cumprirá a minha ira, e satisfarei neles o meu furor, e me consolarei; e saberão que eu, o SENHOR, tenho falado no meu zelo (qinah), quando eu cumprir neles o meu furor.

  Conforme indicado por suas ações subsequentes ao contexto de Dt 4:15-20, onde é mencionado a proibição sobre fazer imagem esculpida e "coisas semelhantes a essas" do contexto, Israel e seus reis prestaram pouca atenção às advertências de Moisés. Por exemplo, o rei Acaz (rei de Judá depois que a nação foi dividida) viajou para Damasco para encontrar Tiglate-Pileser III, viu um grande altar e enviou um esboço do altar para Urias, o Sumo Sacerdote em Jerusalém, e o Sumo Sacerdote por sua vez, construiu um altar exatamente como aquele. A grave iniquidade era como construir um ídolo no templo, e isso deixaria Jeová com ciúmes. (leia este relato em 2Rs16:10ss).

Toda essa verdade do Antigo Testamento é refletida na advertência de Paulo aos Coríntios: 

1Co 10:21 Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.

1Co 10:22 Ou irritaremos (em cuja raiz temos ζηλοω: lê-se: zeloo, que significa arder em zelo, estar cheio ou ferver de ciúme, ódio, raiva) o Senhor? Somos nós mais fortes do que ele?

Notas de apoio para o Tópico 2 Subtópico 2

Ez 8:10 E entrei, e olhei, e eis que toda a forma de répteis, e animais abomináveis, e de todos os ídolos da casa de Israel, estavam pintados na parede em todo o redor.

O segundo mandamento claramente declarado: "Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança [do] que [há] em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra." (Êx 20:4).

Em Deuteronômio, novamente, eles foram instruídos a não fazer uma imagem que tivesse a "figura de algum [animal] que se arrasta sobre a terra; figura de algum peixe que [esteja] nas águas debaixo da terra;

"Na parede ao redor" - A natureza desse abominável "grafite espiritual" não é identificada. O importante é que Deus viu e achou repugnante. 

"Abominável" - (hebraico = sheqets) é traduzido na Septuaginta pela palavra grega "bdelugma", que se refere a algo que causa repulsa ou desgosto extremo (repugnante). 

Yeshua usou bdelugma para caracterizar o anticristo como a "abominação (bdelugma) da desolação " (Mt 24:15). Bdelusso, por sua vez, é derivado de bdeo, que significa feder. As práticas desses 70 anciãos (citados no verso seguinte) eram essencialmente um "mau cheiro nas narinas" de Deus!

Notas de apoio para o Tópico 2 Subtópico 3

O ofício de ancião tem suas raízes na estrutura tribal da sociedade israelita primitiva. Os velhos eram os chefes das famílias e os líderes e representantes das tribos. Eles exerciam autoridade patriarcal baseada no parentesco e na sabedoria decorrente da experiência. Às vezes faz-se referência aos anciãos de um clã ou tribo individual (Jz 11.5; 2Sm 19.11), mas cita-se com frequência maior o conselho nacional dos "anciãos de Israel", descritos numa ocasião como "os anciãos das vossas tribos" (Dt 31.28), o que abrangia, como se afirmava, "todos os cabeças [רָאשִׁים - lê-se: rashiym] das tribos e os chefes (הָעֵדָא - lê-se: Haedá [ARA: príncipes]) das famílias dos israelitas" (1Rs 8.1). O seu papel tradicional nos ajuntamentos intertribais está exemplificado em Juízes 20-21. Eles são descritos como "os anciãos da congregação" (זִקְנֵי הָעֵדָה- lê-se: ziqney haedah) (21.16). A expressão ocorre em Levítico 4.15 associada ao papel deles no seio da comunidade religiosa (cf. Sl 107.32; Jl 1.14).

Mas... olhando o contexto de Ez 8, que triste contraste destes setenta (ímpios) anciãos que representavam Israel com os setenta (piedosos) anciãos descritos em (Êx 24:1, 9) que comeram a refeição da aliança diante de Deus inaugurando a relação da aliança.

Moisés registra que Deus lhe falou dizendo: "Subi ao Senhor, tu e Arão, Nadabe e Abiú e setenta dos anciãos de Israel, e adorarás à distância... Então Moisés subiu com Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel".

A nuvem de incenso desempenhou um papel proeminente na triagem do sumo sacerdote no Dia da Expiação (Lv 16:13). Moisés registrou que o Sumo Sacerdote "porá o incenso no fogo perante o Senhor, para que a nuvem de incenso cubra o propiciatório que está sobre a arca do testemunho, para que não morra". Isso se tornou parte de um ritual pagão detestável! Quando alguém se afasta da Verdade, é incrível o quão longe ele irá. 

Notas de apoio para o Tópico 3 Subtópico 1

Quem foi Tamuz?

A deidade suméria da vegetação primaveril, também era esposo e irmão de Istar, a deusa da fertilidade, que o seduziu e traiu. É representado em selos como o protetor de rebanhos contra bestas selvagens. Na saga babilônica, sua morte e visita ao submundo são representadas pelo murchar anual da vegetação no calor ardente do verão. Seu retorno à terra, causado pela descida de Istar, em lamentação, no mundo inferior, simboliza a renovação da natureza. Os ritos de lamento anuais em favor de Tamuz aconteciam no 2º dia do 4º mês (junho/julho), dando origem, em tempos pós-bíblicos, à prática judaica de nomear seu 4º mês de Tamuz. 

Antes do exílio babilônico, os meses individuais no calendário hebraico eram geralmente designados por números (embora alguns dos meses já tivessem nomes) e que após o exílio, os meses receberam nomes específicos, sendo o primeiro mês, por exemplo, Nisan (março/abril) e o quarto mês sendo Tamuz. Sendo assim, a referência de Ezequiel não é ao mês de Tamuz, mas a um assim chamado deus referido na mitologia babilônica como "Tamuz", morrendo e renascendo ano após ano. 

Durante o tempo de Ezequiel, uma variação deste costume de lamento encontrou mulheres chorando no portão ao norte do Templo, (Ez 8.14). O culto de Adonis na Síria e o de Osiris no Egito tinham muitas afinidades com os ritos de Tamuz. Em partes remotas do Curdistão ainda é praticada uma variação desse costume. Na opinião de alguns estudiosos, Tamuz simboliza o rei que, por sua vez, representa todos os homens em seus potenciais por participar na natureza divina de Istar, o princípio da vida e da fertilidade.

Henry Morris vai nos dizer: Até as mulheres judias participavam do culto fálico de Tamuz, um deus da natureza babilônico que supostamente morria e ressuscitava todos os anos, correspondendo ao surgimento da primavera.

Na cultura oriental, as mulheres eram as mais conservadoras e geralmente as últimas a abandonar suas antigas lealdades. 

Finalizando nossa nota sobre Tamuz, o texto vai nos dizer que as mulheres estavam na "porta da Casa do SENHOR, que está da banda do norte" onde eram oferecidos os sacrifícios; e, portanto, era a maior abominação cometer idolatria onde o Senhor era mais solenemente adorado.

Notas de apoio para o Tópico 3 Subtópico 2

Moisés tinha claramente advertido Israel sobre este pecado de adorar a criação ao invés do Criador antes de entrar na terra prometida e esta verdade deveria ter sido passada de uma geração para outra. 

Dt 4:19 e não levantes os teus olhos aos céus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas, todo o exército dos céus, e sejas impelido a que te inclines perante eles, e sirvas àqueles que o SENHOR, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus.

Joel registra quais ações deveriam estar ocorrendo neste exato local, escrevendo "Que os sacerdotes, ministros do Senhor, chorem entre o pórtico e o altar" (as mesmas 2 palavras hebraicas são usadas em ambas as descrições, então este é o mesmo local onde o 25 anciãos estavam cometendo um grande culto idólatra) e digam: "Poupa o teu povo, ó SENHOR, e não entregues a tua herança ao opróbrio, para que as nações façam escárnio dele; porque diriam entre os povos: Onde está o seu Deus?" (Joel 2:17). Este é o local onde Zacarias foi assassinado (Mt 23:35). 

Leandro di Paula - 23/09/22

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